1、【
单选题
】
公元前4世纪中叶，稷下学宫的出现，促进了学术思想的繁荣和发展，中国古代的思想文化在这里迅速达到了鼎盛状态，经历了自己的黄金时代。具体表现为( )
[4分]
、
诸子并立，百家争鸣
、
以法为教，焚书坑儒
、
罢黜百家，独尊儒术
、
崇儒尚佛，兼收并蓄
答案：
2、【
单选题
】
“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”这句话最有可能出自下列哪个人物之口( )
[4分]
答案：
3、【
单选题
】
在一次记者会上，温家宝总理答记者会关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’。”温总理所引语句体现了春秋战国时期( )
[4分]
、
主张“尚贤”、“节俭”的墨家思想
、
以改革促发展的法家思想
、
关注民生，注重和谐的儒家思想
、
“无为而治”的道家思想
答案：
4、【
单选题
】
下图展现的是人类文明发展的终极目标：达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是( )
[4分]
、
道家、法家
、
法家、墨家
、
儒家、法家
、
道家、儒家
答案：
5、【
单选题
】
荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时( )
[4分]
、
荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
、
战国时期出现思想学说相互融合的现象
、
儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
、
儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
答案：
6、【
单选题
】
墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者( )
[4分]
、
怀念“小国寡民”的社会
、
要求提高政治地位的愿望
、
要求建立政令统一的中央政权
、
要求为新兴地主阶级选拔人才
答案：
7、【
单选题
】
“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”这体现了董仲舒怎样的思想主张( )
[4分]
、
“春秋大一统”
、
“罢黜百家，独尊儒术”
、
“天人合一”和“天人感应”
、
“君权神授”
答案：
8、【
单选题
】
董仲舒在答汉武帝的策问中指出： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒( )
[4分]
、
一生都反对邪辟之说
、
认为政治与思想上的“大一统”是历史必然
、
有力地推动了法家思想的发展
、
独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”
答案：
9、【
单选题
】
《春秋繁 露•郊语》记载：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。”，这体现了哪一思想( )
[4分]
、
“罢黜百家，独尊儒术”
、
“君权神授”，强化君主专制
、
“天人感应”，约束君主行为
、
“春秋大一统”，加强中央集权
答案：
10、【
单选题
】
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君 ，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是( )
[4分]
、
融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
、
新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
、
强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
、
“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
答案：
11、【
单选题
】
梁启超曾说：“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下属于梁启超所说的“教义之浸淫”的是( )
[4分]
、
汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”
、
雍正帝设置军机处
、
明太祖设置殿阁大学士
、
汉武帝实行推恩令
答案：
12、【
简答题】
阅读下列材料，回答问题。
材料一 1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶稣会士到达北京，中法文化交流开始进入一个长达30年的黄金阶段。耶稣会描绘的关于中国光辉灿烂的图景在法国乃至欧洲都成为轰动一时的事物，十八世纪是一个“中国世纪”。伏尔泰就是一个“全盘华化论者”，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜。伏尔泰反对基督教，主张“没有迷信、没有荒诞传说、没有亵渎理性和自然的教条”。
——《中西文化交流史》
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵，这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的制度，极为推崇。
——《近现代西方哲学史》
材料三 20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——张国光《在历史的地平线上》
(1)如果要探究材料一中伏尔泰主张“全盘华化”的原因，应从哪几个方面入手？
(2)依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
(3)根据材料三，说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。
(4)综合上述材料，谈谈我们应如何处理不同文化之间的关系。
[26分]
解析：
(1)方面：儒家思想的内涵和当时中国的国情；伏尔泰所处的时代以及个人立场与愿望；耶稣会传播环节及其影响等。(言之有理答出两点即可)
(2)元素：儒家文化中的无神论和理性主义；儒家文化中“民贵君轻”思想；公平选拔官员的科举制度。
意义：促进了中西文化之间的交流；中国文化成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力，成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器等。(言之有理即可)
(3)理由：儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给经济发展以内在动力的精神文化形态；儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态；变革西方人的观念和生活方式的需要等。(答出两点即可)
(4)处理：不同文化应相互学习借鉴，平等对待，共同发展等。(言之有理即可)
13、【
简答题】
阅读材料，回答问题。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语•雍也》
能行五者于天下，为仁矣。……恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
——《论语•阳货》
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。”
——《论语•颜渊》
刚、毅、木、讷，近于仁。
——《论语•子路》
志士仁人，无求生以害人，有杀生而成仁。
—— 《论语•卫灵公》
当仁，不让于师。
——《论语•子路》
士不可不弘毅，任重而道远矣。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
——《论语•泰伯》
评价材料中孔子对“仁”的论述及其“仁”的思想对中华民族精神道德形成的影响。
要求：史论结合，观点明确，文字在400字以内。
[26分]
解析：
要求：(1)对孔子“仁”的思想内涵表述清楚、全面、准确。
(2)能够结合不同的历史时期和历史条件阐述孔子“仁”的思想所产生的不同影响。
(3)能够结合个人道德修养和民族精神对“仁”的思想的影响进行论述。
(4)能够结合现实的需要对孔子“仁”的思想进行挖掘和分析。
(5)史论结合，观点明确，阐述完整，有说服力。
(6)无史实错误。
(7)单纯的摘录原文而没有理解或解释不得分。
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